第382章 道生万物万物
前辈向我透露了他关于天尊对美刀善恶的看法的话,同样极大地震撼了我。
记得他是这样说的:众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,矣皆知;善之为,善斯不,善已故。这里令我吃惊的是前辈把〖道〗德经第一章里最后一句话“众妙之门”,放在了这段话的首句,我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬”给我解释了一点点,这里我也说给我的后人们好了。前辈说,这句话里要领会两个关键的字,矣,和,已”他解释说”矣,是,了,的意思,表示完成时态:“已,是后来,过了一些时间的意思,已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说,万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶,行动结束了大家立刻就会知道”而大家的行为是善还是不善”是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。,简单地说,就是说明一个,美丑易辨,善恶难识,的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度,但是这一段话我很听得进去,真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我”你还记得天尊的子宝吗?这个我是再熟悉不过了,而且我也是按照天尊的三宝做事的,还能忘了。我顺口就来:,我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广”不敢为天下先故能成器长,前辈说:,我给你纠正一下”你自己比较吧,哪个好用用哪个。,一听要纠正”我立马来了精神,心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然,看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
,我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不。敢为天下先”慈故能勇”俭故能广;不敢为天下先”故能成器长。,前辈还告诉我说,天尊这三宝中,他最看重的就是第三宝。
还有一次的谈话,我要感谢前辈”他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用”我最喜欢的天尊的一句名言是,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。,以前只是喜欢的不得了,但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了,感谢前辈平面的话:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无。正正复为奇,善善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人”方而不割,廉而不刿;直而不肆”光而不耀。
或许后人们会问”这你为何要感谢前辈呀,这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现,这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话:其政闷闷,其民淳淳:其政察察”其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极”其无正。正复为奇”善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割”廉而不刿;直而不肆,光而不耀。
前辈变化的话“孰知其极”其无。正正复为奇,善善复为妖;,传统的说教话,孰知其极其无正,正复为奇”善复为妖;,这次我没有惊奇的原因是,前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言:“真理再往前一步就是谬论。,以及,过犹不及,的道理。“正正,的意思说明了“正虽然是好的”但正之再正就未必是好事。,这也正好揭示了,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。,的论断。”
前辈说“李敖,对于,圣人处无,这四个字,你可能不理解吧”那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会,也许你就会明白些什么了。“其安易持,其未兆易谋:其脆晷泮,其微易散。
为之於未有,治之於未乱。,这句话没有什么争议”这里天尊说的是,为之於未有,治之於未乱”那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢?这是不是就是,无,呢?”,慢慢的我就逐渐领会一些了,虽然到现在还不是全明白。但我不着急”这离着我感悟天道,还尚且需一些日子。
第六次交流的时候”前辈试图为我解开“道,生一一”的含义”但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一”一再去生二。这是个片面的认识。而“道,生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一,这里要传递的信息是一个一个都是道所生,是平等的。
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记得他是这样说的:众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,矣皆知;善之为,善斯不,善已故。这里令我吃惊的是前辈把〖道〗德经第一章里最后一句话“众妙之门”,放在了这段话的首句,我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬”给我解释了一点点,这里我也说给我的后人们好了。前辈说,这句话里要领会两个关键的字,矣,和,已”他解释说”矣,是,了,的意思,表示完成时态:“已,是后来,过了一些时间的意思,已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说,万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶,行动结束了大家立刻就会知道”而大家的行为是善还是不善”是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。,简单地说,就是说明一个,美丑易辨,善恶难识,的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度,但是这一段话我很听得进去,真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我”你还记得天尊的子宝吗?这个我是再熟悉不过了,而且我也是按照天尊的三宝做事的,还能忘了。我顺口就来:,我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广”不敢为天下先故能成器长,前辈说:,我给你纠正一下”你自己比较吧,哪个好用用哪个。,一听要纠正”我立马来了精神,心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然,看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
,我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不。敢为天下先”慈故能勇”俭故能广;不敢为天下先”故能成器长。,前辈还告诉我说,天尊这三宝中,他最看重的就是第三宝。
还有一次的谈话,我要感谢前辈”他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用”我最喜欢的天尊的一句名言是,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。,以前只是喜欢的不得了,但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了,感谢前辈平面的话:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无。正正复为奇,善善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人”方而不割,廉而不刿;直而不肆”光而不耀。
或许后人们会问”这你为何要感谢前辈呀,这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现,这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话:其政闷闷,其民淳淳:其政察察”其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极”其无正。正复为奇”善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割”廉而不刿;直而不肆,光而不耀。
前辈变化的话“孰知其极”其无。正正复为奇,善善复为妖;,传统的说教话,孰知其极其无正,正复为奇”善复为妖;,这次我没有惊奇的原因是,前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言:“真理再往前一步就是谬论。,以及,过犹不及,的道理。“正正,的意思说明了“正虽然是好的”但正之再正就未必是好事。,这也正好揭示了,祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。,的论断。”
前辈说“李敖,对于,圣人处无,这四个字,你可能不理解吧”那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会,也许你就会明白些什么了。“其安易持,其未兆易谋:其脆晷泮,其微易散。
为之於未有,治之於未乱。,这句话没有什么争议”这里天尊说的是,为之於未有,治之於未乱”那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢?这是不是就是,无,呢?”,慢慢的我就逐渐领会一些了,虽然到现在还不是全明白。但我不着急”这离着我感悟天道,还尚且需一些日子。
第六次交流的时候”前辈试图为我解开“道,生一一”的含义”但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一”一再去生二。这是个片面的认识。而“道,生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一,这里要传递的信息是一个一个都是道所生,是平等的。
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