第384章 混沌丹田,天人五衰
“以‘国、寡、民,作为这段话的开始,我想是把国家,国主,国民三者作为这段话的总体的述说对象,相当于一个句子的主语,下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯,器而不用:使民重死,而不远徙,“指的是国家,一个国家要有先进的御敌的武器,保卫自己的国家,但不要轻易使用,以免劳民伤财。“虽有舟舆,无所乘之:虽有甲兵,无所陈之:使民复结,绳而用之。”,“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情,不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结,给自己的国民定下做事的准绳,给以充分的〖自〗由,让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食,美于其服;安于其居,乐于其俗。邻国相望,鸡犬相闻:民至老死,不相往来。”,“这里说的是国民,一个国家的人民要安居乐业,知道珍惜安定团结的大局,要保持国家的安定团结,努力做好属于自己本职工作的那一份事情,努力创造快乐的财富,一辈子不发愁吃和穿,以达到国富民强。
后人要用心体会天尊的每一句话,字字如珠玑!天尊名言:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之:将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”
李玄看到这里,不由沉毕了起来,很明显,这其中的连山易与天图,其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。
从这点上,李玄分析着,在宇宙观上,天尊又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈,天尊不但看到了人的渺小,名的变化,道的永恒,更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小,地球围绕太阳的运转,太阳是永恒的恒星,但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样,其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断:有物混成,先天地生,寂兮寥兮”独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰,大,。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?
老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作;吾以观复”夫物芸芸,各复归其根:归根曰静,是谓复命:复命曰常,知常曰明”不知常妄作凶。知常容,容乃公:公乃全”全乃天:天乃道,道乃久;没身不殆。
老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了,一环套一环,有根有据,环环相扣,一圈比一圈大,一直追到最大的宇宙自然,没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。
老子是第一个提出道心说的人,也是一个坚定的道心说的理论家和实践者,在老子的思想里,老子是铁了心的只认道,而视万物为粪土,老子的观点是只有道是恒定的,舍此以外,万物皆是变化的,万物皆围着道在〖运〗动变化,或依道变为美,或背道化成恶,其中美恶皆取决于万物自己,与道无关,道的本性是无,无的表现是无动无化,无动体现着道的恒定性,无化体现着道的混沌性,道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道,接近道,寻找道;道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那,让万物〖自〗由的选择哪是适合于自己的有用的东西,哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒,不会去干预。好坏全由万物自取。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
这是〖道〗德经里相连的三章,这里提到了几个,不”不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等。这些都是“不,的具体的内涵的拓宽,也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容,并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的,三曰不敢为天下先,则自相矛盾。试想一下“不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等”如果有道者不去先行,那么天下什么时候才能有道呢?
李玄此刻沉思了起来,随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。
“我的理解是,三曰不敢为天下先,并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢?很简单,就是,不,。就是:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不,敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字,唯独第三个宝是很长的一句话,而且放在这三段里又很矛盾,可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先,而是,不,。不这个字是天尊〖道〗德经里一个反复被诉说的关键字,后辈们可以仔细分析一下,只有这个,不,字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人,才可以做到使良好的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德,不恃不有”和天尊一样持有慈,俭,不,这三个宝贝,敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先,才能引领迷人奔向大道”唯如此,大道才能重现人间。
第七十九章说,和大怨必有输怨,报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。
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后人要用心体会天尊的每一句话,字字如珠玑!天尊名言:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之:将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”
李玄看到这里,不由沉毕了起来,很明显,这其中的连山易与天图,其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。
从这点上,李玄分析着,在宇宙观上,天尊又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈,天尊不但看到了人的渺小,名的变化,道的永恒,更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小,地球围绕太阳的运转,太阳是永恒的恒星,但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样,其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断:有物混成,先天地生,寂兮寥兮”独立而不改,周行而不殆;可以为天下母,吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰,大,。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?
老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作;吾以观复”夫物芸芸,各复归其根:归根曰静,是谓复命:复命曰常,知常曰明”不知常妄作凶。知常容,容乃公:公乃全”全乃天:天乃道,道乃久;没身不殆。
老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了,一环套一环,有根有据,环环相扣,一圈比一圈大,一直追到最大的宇宙自然,没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。
老子是第一个提出道心说的人,也是一个坚定的道心说的理论家和实践者,在老子的思想里,老子是铁了心的只认道,而视万物为粪土,老子的观点是只有道是恒定的,舍此以外,万物皆是变化的,万物皆围着道在〖运〗动变化,或依道变为美,或背道化成恶,其中美恶皆取决于万物自己,与道无关,道的本性是无,无的表现是无动无化,无动体现着道的恒定性,无化体现着道的混沌性,道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道,接近道,寻找道;道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那,让万物〖自〗由的选择哪是适合于自己的有用的东西,哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒,不会去干预。好坏全由万物自取。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
这是〖道〗德经里相连的三章,这里提到了几个,不”不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等。这些都是“不,的具体的内涵的拓宽,也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容,并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的,三曰不敢为天下先,则自相矛盾。试想一下“不重,不害,不厌,不争,不肖,不武,不怒,不与等等”如果有道者不去先行,那么天下什么时候才能有道呢?
李玄此刻沉思了起来,随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。
“我的理解是,三曰不敢为天下先,并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢?很简单,就是,不,。就是:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不,敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字,唯独第三个宝是很长的一句话,而且放在这三段里又很矛盾,可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先,而是,不,。不这个字是天尊〖道〗德经里一个反复被诉说的关键字,后辈们可以仔细分析一下,只有这个,不,字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人,才可以做到使良好的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德,不恃不有”和天尊一样持有慈,俭,不,这三个宝贝,敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先,才能引领迷人奔向大道”唯如此,大道才能重现人间。
第七十九章说,和大怨必有输怨,报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。
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